Kina Ngaan
Active member
- Xu
- 28,899
Sau khi quân Đồng Minh đánh bại Đức Quốc Xã thì đó cũng là lúc tái thiết đời sống. Người dân vừa thở phào vì chiến tranh đã chấm dứt, vừa có ý cho rằng quá khứ phải được để lại phía sau. Đã đến lúc phải suy tính thấu đáo xem nên xây dựng một xã hội theo mô hình nào. Sau những sự kiện kinh hoàng xảy ra trong cuộc thế chiến, tất thảy mọi người đều đặt cho mình những câu hỏi mà các triết gia thường hỏi, chẳng hạn như “Mục đích của việc sống là gì?”, “Có tồn tại một vị Thượng Đế hay không?”, “Liệu tôi có phải luôn luôn làm theo kỳ vọng người khác không?” và không ai có câu trả lời ảnh hưởng như là Jean-Paul Sartre(1905-1980), triết gia hiện sinh nổi tiếng nhất thế kỉ XX.
1. Đôi nét về Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Sartre (1905 - 1980)
Jean-Paul Sartre, (sinh ngày 21 tháng 6 năm 1905, Paris, Pháp - mất ngày 15 tháng 4 năm 1980, Paris), nhà triết học, tiểu thuyết gia và nhà viết kịch người Pháp, được biết đến nhiều nhất với tư cách là người dẫn đầu của chủ nghĩa hiện sinh trong thế kỷ 20.
Sartre mồ côi cha từ khi còn nhỏ và lớn lên trong nhà của ông ngoại, Carl Schweitzer, chú của nhà truyền giáo y khoa Albert Schweitzer và chính ông là giáo sư tiếng Đức tại Sorbonne . Cậu bé, người lang thang trong Vườn Luxembourg ở Paris để tìm bạn cùng chơi, có vóc dáng nhỏ bé và mắt lé.
Sartre đến Lycée Henri IV ở Paris và sau đó, sau khi mẹ tái hôn, đến lycée ở La Rochelle. Từ đó, ông đến École Normale Supérieure danh giá, từ đó tốt nghiệp năm 1929. Sartre chống lại cái mà ông gọi là "hôn nhân tư sản", nhưng khi còn là một sinh viên, ông đã thành lập cùng. Simone de Beauvoir một công đoàn vẫn là một mối quan hệ đối tác ổn định trong cuộc sống. Hồi ký của Simone de Beauvoir, Mémoires d'une jeune fille rangée và La Force de l'âge cung cấp một bản tường thuật sâu sắc về cuộc đời của Sartre từ những năm sinh viên cho đến những năm giữa tuổi 50 của ông.
2. Chủ nghĩa hiện sinh của Sartre
Tác phẩm đầu tiên của Sartre tập trung vào các chủ đề về chủ nghĩa hiện sinh, được thể hiện qua cuốn tiểu thuyết đầu tay "Buồn nôn" và sau đó là tiểu luận: Chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa nhân văn . Sau khi trải qua chín tháng làm tù nhân chiến tranh của Đức vào năm 1940, Jean-Paul Sartre bắt đầu khám phá ý nghĩa của tự do và ý chí tự do và vào năm 1940, ông viết tác phẩm triết học chính của mình - Hữu thể và Hư vô: một bài luận hiện tượng học về bản thể học.
Jean-Paul Sartre tin rằng con người luôn sống trong nỗi thống khổ không phải chỉ vì cuộc sống khốn khổ, mà bởi vì chúng ta 'bị kết án phải được tự do'. Mặc dù hoàn cảnh sinh ra và lớn lên của chúng ta nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta, nhưng ông ấy lý do rằng một khi chúng ta nhận thức được bản thân (và cuối cùng chúng ta cũng vậy), chúng ta phải đưa ra lựa chọn - những lựa chọn xác định chính 'bản chất' của chúng ta.
Thuyết hiện sinh của Sartre nói rằng “sự tồn tại đi trước bản chất”, tức là chỉ bằng cách tồn tại và hành động theo một cách nhất định, chúng ta mới mang lại ý nghĩa cho cuộc sống của mình. Theo ông, không có thiết kế cố định nào cho việc con người phải như thế nào và không có Chúa ban cho chúng ta một mục đích. Do đó, cơ sở để xác định bản thân, và mở rộng nhân loại, đổ dồn lên vai chúng ta. Sự thiếu vắng mục đích được xác định trước cùng với sự tồn tại 'phi lý' mang đến cho chúng ta những lựa chọn vô hạn là những gì Sartre gán cho "nỗi thống khổ của tự do". Không có gì hạn chế chúng ta, chúng ta có quyền lựa chọn hành động để trở thành người mà chúng ta muốn trở thành và dẫn dắt cuộc sống mà chúng ta muốn sống. Theo Sartre, mỗi lựa chọn chúng ta đưa ra xác định chúng ta đồng thời tiết lộ cho chúng ta những gì chúng ta nghĩ rằng một con người phải như thế nào. Và gánh nặng trách nhiệm đáng kinh ngạc này mà người tự do phải gánh chịu chính là thứ khiến anh ta rơi vào nỗi thống khổ triền miên.
Triết học của ông khẳng định rằng con người bị nguyền rủa với gánh nặng bất khả thi khi phải đưa ra quyết định mà không có bất kỳ sự biện minh nào cao hơn. Không có Thượng đế hay thế lực siêu việt nào khác để ra lệnh cho họ phải làm gì với cuộc sống của mình. Con người là sinh vật đơn độc, và được sinh ra mà không có bản chất, buộc phải xác định bản thân thông qua hành động của chính họ. Vì chúng ta có quyền để xác định hành động của mình, chúng ta có thể (và nên) bị đánh giá về những gì chúng ta chọn làm với quyền tự do của mình. Đây là một gánh nặng to lớn. Chúng ta sống trong đau khổ và tuyệt vọng vì mọi thành công và mọi thất bại đều đè nặng lên vai chúng ta. Cốt lõi của chủ nghĩa hiện sinh của Sartre là con người bị ‘nguyền rủa được tự do'. Sartre giải thích thêm rằng mọi người nói dối chính họ, hy vọng thoát khỏi lời nguyền của sự lựa chọn tự do. Họ giả vờ rằng lựa chọn của họ đã được thực hiện cho họ và do đó nằm ngoài tầm kiểm soát của họ: “Tôi không thể làm những gì tôi đã chọn bởi vì tôi có gia đình, tôi có công việc, tôi có trách nhiệm, tôi phải kiếm tiền…” Sartre gọi thái độ này “sống trong niềm tin sai lệch”. Ông còn bàn về đạo đức, trách nhiệm, cái tôi trong một tình huống, từ đó đưa ra được kết luận về sự lạc lõng của một cá nhân, khi môi trường xung quanh, các cá nhân khác và vô số các yếu tố khác nhau tác động lẫn nhau, từ đó sinh ra một hành động trong một tình huống nhất định.
Jean-Paul Sartre chê bai ý tưởng sống mà không theo đuổi tự do. Hiện tượng mọi người chấp nhận rằng mọi thứ phải theo một cách nhất định, và sau đó từ chối thừa nhận hoặc theo đuổi các lựa chọn thay thế, được ông gọi là "sống trong đức tin xấu". Theo Sartre, những người thuyết phục bản thân rằng họ phải làm một loại công việc cụ thể hoặc sống ở một thành phố cụ thể đang sống trong đức tin xấu. Trong Bản thể và Hư vô , bài diễn thuyết nổi tiếng của Sartre về bản thể học hiện tượng học, anh ấy giải thích khái niệm về đức tin xấu thông qua ví dụ về một người phục vụ đắm chìm trong công việc của mình đến mức anh ta coi mình trước tiên là một người phục vụ hơn là một con người tự do. Người phục vụ này tin chắc rằng công việc hiện tại của anh ta là tất cả những gì anh ta có thể làm, đó là tất cả những gì anh ta phải làm, đến nỗi anh ta không bao giờ cân nhắc lựa chọn làm bất cứ điều gì khác trong cuộc sống. Sartre tin rằng một mình chúng ta chịu trách nhiệm về mọi thứ mà chúng ta thực sự là như vậy, và bằng cách không khám phá vô số khả năng mà cuộc sống mang lại cho chúng ta, chúng ta chỉ có trách nhiệm hạn chế sự tự do của chúng ta. "Chúng tôi bị bỏ lại một mình mà không có một lý do nào," ông nói.
Là một người tin tưởng nhiệt thành vào trường phái tư tưởng của chủ nghĩa Mác , Jean-Paul Sartre đã coi tiền là một yếu tố hạn chế tự do của một người. Ông lý luận, nhu cầu tiền bạc là cái cớ mà mọi người đưa ra khi họ ngừng ý tưởng khám phá những lựa chọn khác thường trong cuộc sống. Sự ủng hộ của xã hội đối với tiền đã làm Sartre tức giận và chủ nghĩa tư bản là hệ thống chính trị mà ông đổ lỗi cho hiện tượng này. Ông ví chủ nghĩa tư bản giống như một cỗ máy bẫy mọi người vào vòng quay làm những công việc họ không thích để có thể mua những thứ họ không cần.
Ông cho rằng sự cần thiết của vật chất này không tồn tại trong thực tế mà là một cấu tạo do con người tạo ra đã khiến con người từ chối tự do của mình và coi việc sống theo những cách khác là ngu xuẩn. Sartre là một người phản đối chủ nghĩa tư bảnvà tham gia một số cuộc biểu tình của người dân Paris vào năm 1968 chống lại hệ thống này. Là một người theo chủ nghĩa Marx, ông rất ngưỡng mộ Fidel Castro và Che Guevara, cả hai đều kịch liệt chống lại chủ nghĩa tư bản và đang thành lập một nhà nước cộng sản ở các nước của họ.
Triết học tự do gắn liền với trách nhiệm của Sartre thường bị gán mác là bi quan. Nhưng theo Sartre nó là thứ triết học lạc quan nhất, vì bất chấp việc hành động của ta có thể trở thành khuôn mẫu cho người khác, ta vẫn có thể lựa chọn chỉ kiểm soát hành động của ta và thế giới của mình.Những người trẻ tuổi bị xúc động bởi lời kêu gọi sử dụng tự do để tạo nên cuộc hiện sinh của mình. Hàng ngàn thanh thiếu niên bị cuốn hút có thể thao thao bất tuyệt đến nửa đêm chưa dứt vì sự phi lý của tồn tại con người. Ông truyền cảm hứng cho họ thách thức những quan điểm truyền thống và độc đoán phổ biến ở Pháp trong những năm 1950 và 1960. Sartre được đánh giá là nguồn ảnh hưởng chính tới những cuộc biểu tình đường phố ở Paris tháng năm 1968 giúp lật đổ chính phủ bảo thủ và tạo ra không khí tự do hơn ở khắp nước pháp.
Sưu tầm
1. Đôi nét về Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Sartre (1905 - 1980)
Jean-Paul Sartre, (sinh ngày 21 tháng 6 năm 1905, Paris, Pháp - mất ngày 15 tháng 4 năm 1980, Paris), nhà triết học, tiểu thuyết gia và nhà viết kịch người Pháp, được biết đến nhiều nhất với tư cách là người dẫn đầu của chủ nghĩa hiện sinh trong thế kỷ 20.
Sartre mồ côi cha từ khi còn nhỏ và lớn lên trong nhà của ông ngoại, Carl Schweitzer, chú của nhà truyền giáo y khoa Albert Schweitzer và chính ông là giáo sư tiếng Đức tại Sorbonne . Cậu bé, người lang thang trong Vườn Luxembourg ở Paris để tìm bạn cùng chơi, có vóc dáng nhỏ bé và mắt lé.
Sartre đến Lycée Henri IV ở Paris và sau đó, sau khi mẹ tái hôn, đến lycée ở La Rochelle. Từ đó, ông đến École Normale Supérieure danh giá, từ đó tốt nghiệp năm 1929. Sartre chống lại cái mà ông gọi là "hôn nhân tư sản", nhưng khi còn là một sinh viên, ông đã thành lập cùng. Simone de Beauvoir một công đoàn vẫn là một mối quan hệ đối tác ổn định trong cuộc sống. Hồi ký của Simone de Beauvoir, Mémoires d'une jeune fille rangée và La Force de l'âge cung cấp một bản tường thuật sâu sắc về cuộc đời của Sartre từ những năm sinh viên cho đến những năm giữa tuổi 50 của ông.
2. Chủ nghĩa hiện sinh của Sartre
Tác phẩm đầu tiên của Sartre tập trung vào các chủ đề về chủ nghĩa hiện sinh, được thể hiện qua cuốn tiểu thuyết đầu tay "Buồn nôn" và sau đó là tiểu luận: Chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa nhân văn . Sau khi trải qua chín tháng làm tù nhân chiến tranh của Đức vào năm 1940, Jean-Paul Sartre bắt đầu khám phá ý nghĩa của tự do và ý chí tự do và vào năm 1940, ông viết tác phẩm triết học chính của mình - Hữu thể và Hư vô: một bài luận hiện tượng học về bản thể học.
Jean-Paul Sartre tin rằng con người luôn sống trong nỗi thống khổ không phải chỉ vì cuộc sống khốn khổ, mà bởi vì chúng ta 'bị kết án phải được tự do'. Mặc dù hoàn cảnh sinh ra và lớn lên của chúng ta nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta, nhưng ông ấy lý do rằng một khi chúng ta nhận thức được bản thân (và cuối cùng chúng ta cũng vậy), chúng ta phải đưa ra lựa chọn - những lựa chọn xác định chính 'bản chất' của chúng ta.
Thuyết hiện sinh của Sartre nói rằng “sự tồn tại đi trước bản chất”, tức là chỉ bằng cách tồn tại và hành động theo một cách nhất định, chúng ta mới mang lại ý nghĩa cho cuộc sống của mình. Theo ông, không có thiết kế cố định nào cho việc con người phải như thế nào và không có Chúa ban cho chúng ta một mục đích. Do đó, cơ sở để xác định bản thân, và mở rộng nhân loại, đổ dồn lên vai chúng ta. Sự thiếu vắng mục đích được xác định trước cùng với sự tồn tại 'phi lý' mang đến cho chúng ta những lựa chọn vô hạn là những gì Sartre gán cho "nỗi thống khổ của tự do". Không có gì hạn chế chúng ta, chúng ta có quyền lựa chọn hành động để trở thành người mà chúng ta muốn trở thành và dẫn dắt cuộc sống mà chúng ta muốn sống. Theo Sartre, mỗi lựa chọn chúng ta đưa ra xác định chúng ta đồng thời tiết lộ cho chúng ta những gì chúng ta nghĩ rằng một con người phải như thế nào. Và gánh nặng trách nhiệm đáng kinh ngạc này mà người tự do phải gánh chịu chính là thứ khiến anh ta rơi vào nỗi thống khổ triền miên.
Triết học của ông khẳng định rằng con người bị nguyền rủa với gánh nặng bất khả thi khi phải đưa ra quyết định mà không có bất kỳ sự biện minh nào cao hơn. Không có Thượng đế hay thế lực siêu việt nào khác để ra lệnh cho họ phải làm gì với cuộc sống của mình. Con người là sinh vật đơn độc, và được sinh ra mà không có bản chất, buộc phải xác định bản thân thông qua hành động của chính họ. Vì chúng ta có quyền để xác định hành động của mình, chúng ta có thể (và nên) bị đánh giá về những gì chúng ta chọn làm với quyền tự do của mình. Đây là một gánh nặng to lớn. Chúng ta sống trong đau khổ và tuyệt vọng vì mọi thành công và mọi thất bại đều đè nặng lên vai chúng ta. Cốt lõi của chủ nghĩa hiện sinh của Sartre là con người bị ‘nguyền rủa được tự do'. Sartre giải thích thêm rằng mọi người nói dối chính họ, hy vọng thoát khỏi lời nguyền của sự lựa chọn tự do. Họ giả vờ rằng lựa chọn của họ đã được thực hiện cho họ và do đó nằm ngoài tầm kiểm soát của họ: “Tôi không thể làm những gì tôi đã chọn bởi vì tôi có gia đình, tôi có công việc, tôi có trách nhiệm, tôi phải kiếm tiền…” Sartre gọi thái độ này “sống trong niềm tin sai lệch”. Ông còn bàn về đạo đức, trách nhiệm, cái tôi trong một tình huống, từ đó đưa ra được kết luận về sự lạc lõng của một cá nhân, khi môi trường xung quanh, các cá nhân khác và vô số các yếu tố khác nhau tác động lẫn nhau, từ đó sinh ra một hành động trong một tình huống nhất định.
Jean-Paul Sartre chê bai ý tưởng sống mà không theo đuổi tự do. Hiện tượng mọi người chấp nhận rằng mọi thứ phải theo một cách nhất định, và sau đó từ chối thừa nhận hoặc theo đuổi các lựa chọn thay thế, được ông gọi là "sống trong đức tin xấu". Theo Sartre, những người thuyết phục bản thân rằng họ phải làm một loại công việc cụ thể hoặc sống ở một thành phố cụ thể đang sống trong đức tin xấu. Trong Bản thể và Hư vô , bài diễn thuyết nổi tiếng của Sartre về bản thể học hiện tượng học, anh ấy giải thích khái niệm về đức tin xấu thông qua ví dụ về một người phục vụ đắm chìm trong công việc của mình đến mức anh ta coi mình trước tiên là một người phục vụ hơn là một con người tự do. Người phục vụ này tin chắc rằng công việc hiện tại của anh ta là tất cả những gì anh ta có thể làm, đó là tất cả những gì anh ta phải làm, đến nỗi anh ta không bao giờ cân nhắc lựa chọn làm bất cứ điều gì khác trong cuộc sống. Sartre tin rằng một mình chúng ta chịu trách nhiệm về mọi thứ mà chúng ta thực sự là như vậy, và bằng cách không khám phá vô số khả năng mà cuộc sống mang lại cho chúng ta, chúng ta chỉ có trách nhiệm hạn chế sự tự do của chúng ta. "Chúng tôi bị bỏ lại một mình mà không có một lý do nào," ông nói.
Là một người tin tưởng nhiệt thành vào trường phái tư tưởng của chủ nghĩa Mác , Jean-Paul Sartre đã coi tiền là một yếu tố hạn chế tự do của một người. Ông lý luận, nhu cầu tiền bạc là cái cớ mà mọi người đưa ra khi họ ngừng ý tưởng khám phá những lựa chọn khác thường trong cuộc sống. Sự ủng hộ của xã hội đối với tiền đã làm Sartre tức giận và chủ nghĩa tư bản là hệ thống chính trị mà ông đổ lỗi cho hiện tượng này. Ông ví chủ nghĩa tư bản giống như một cỗ máy bẫy mọi người vào vòng quay làm những công việc họ không thích để có thể mua những thứ họ không cần.
Ông cho rằng sự cần thiết của vật chất này không tồn tại trong thực tế mà là một cấu tạo do con người tạo ra đã khiến con người từ chối tự do của mình và coi việc sống theo những cách khác là ngu xuẩn. Sartre là một người phản đối chủ nghĩa tư bảnvà tham gia một số cuộc biểu tình của người dân Paris vào năm 1968 chống lại hệ thống này. Là một người theo chủ nghĩa Marx, ông rất ngưỡng mộ Fidel Castro và Che Guevara, cả hai đều kịch liệt chống lại chủ nghĩa tư bản và đang thành lập một nhà nước cộng sản ở các nước của họ.
Triết học tự do gắn liền với trách nhiệm của Sartre thường bị gán mác là bi quan. Nhưng theo Sartre nó là thứ triết học lạc quan nhất, vì bất chấp việc hành động của ta có thể trở thành khuôn mẫu cho người khác, ta vẫn có thể lựa chọn chỉ kiểm soát hành động của ta và thế giới của mình.Những người trẻ tuổi bị xúc động bởi lời kêu gọi sử dụng tự do để tạo nên cuộc hiện sinh của mình. Hàng ngàn thanh thiếu niên bị cuốn hút có thể thao thao bất tuyệt đến nửa đêm chưa dứt vì sự phi lý của tồn tại con người. Ông truyền cảm hứng cho họ thách thức những quan điểm truyền thống và độc đoán phổ biến ở Pháp trong những năm 1950 và 1960. Sartre được đánh giá là nguồn ảnh hưởng chính tới những cuộc biểu tình đường phố ở Paris tháng năm 1968 giúp lật đổ chính phủ bảo thủ và tạo ra không khí tự do hơn ở khắp nước pháp.
Sưu tầm
