Chào mừng Bạn tham gia Diễn Đàn VNKienThuc.com - Định hướng Forum Kiến Thức
- HÃY TẠO CHỦ ĐỀ KIẾN THỨC HỮU ÍCH VÀ CÙNG NHAU THẢO LUẬN
Kết nối: VNK X - VNK groups | Nhà Tài Trợ: BhnongFood X - Bhnong groups - Đặt mua Bánh Bhnong

Trả lời chủ đề

Nội dung: <blockquote data-quote="HuyNam" data-source="post: 16919"> 1, Đặc điểm  triết học Trung Hoa cổ – trung đạia) Bối cảnh lịch sử    Trung Hoa thời cổ đại chính là thời kỳ lịch sử từ thế kỷ thứ VIII đến  thế kỷ thứ II Tr. CN mà theo cách phân kỳ lịch sử truyền thống gọi là  thời Xuân thu ( 770 – 481 Tr. CN) và Chiến quốc (480 – 221 Tr. CN); cũng  còn gọi là thời “Chu mạt”; về lịch sử văn hoá và tư tưởng, cũng còn  được gọi là thời “Tiên Tần”. Từ  giai đoạn sau nhà Tần trở đi, trải qua  lịch sử trên hai nghìn năm với các triều đại lớn: Hán, Đường, Tống,  Nguyên, Minh, và Thanh lag giai đoạn lịch sử phong kiến Trung Hoa; cũng  còn gọi là giai đoạn trung đại của lịch sử tư tưởng Trung Hoa.   Trung Hoa cổ đại là thời kỳ tan rã suy tàn của một mô hình kinh  tế – xã  hội cũ theo truyền thống thị tộc. Đó là mô hình kinh tế “Tỉnh điền” của  nhà Chu.  Sự tan rã này có nguyên nhân sâu xa từ sự phát triển của  LLSX. Đó là việc sử dụng công cụ bằng sắt và dùng bò kéo xe ( một phát  minh kỹ thuật nông cụ và sực kéo trong sản xuất nông nghiệp). Điều này  đã toạ điều kiện thuận lợi cho việc khai khẩn đất hoang và dẫn thuỷ   nhập điền trong công việc thuỷ lợi. Hàng loạt những nghề mới ra đời và  phát triển nhanh chóng như luyện kim, đúc, rèn, kim loại, mộc, xây cất,  thuộc da, nhuộm,  gốm…. Sự phát triển của các nghề này không hoàn toàn  phụ thuộc vào quyền sở hữu ruộng đất của nhà nước. Nhưng sự phát triển  đó tất yếu dẫn tới sự hình thành sở hữu tư nhân. Đồng thời sự suy yếu  của thế lực chính trị nhà Chu đã khiến cho các thế lực địa phương thực  hiện chiếm của công làm của tư. Điều đó càng thúc đẩy nhanh chóng sự ra  đời của sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất ở thời cổ  đại Trung Hoa.    Lực lượng kinh tế tư hữu ra đời là một thế lực đối chọi với chế độ sở  hữu đất đai nhà Chu. Tương ứng với cơ sở kinh tế mới đó là những lực  lượng chính trị mới, đó là thế lực địa chủ ở các địa phương. Xu  hướng chính trị của các thế lực mới này là thâu tóm quyền lực, tập trung  uy quyền và mở rộng sự thống trị lật đổ triều đại nhà Chu. Hệ quả xã  hội của xu hướng này thật tàn khốc. Những cuộc nội chiến kéo dài diễn ra  . Thời Xuân thu có 438 cuộc chiến phạt lẫn nhau giữa các thế lực chính  trị, đó là “ ngũ bá đồ vương” sang thời Chiến quốc có “thất bá tranh  hùng”.  Những cuộc chiến tranh như vậy đã làm đảo lộn các thiết chế,  nghi lễ truyền thống nhà Chu; làm cho xã hội ở tình trạng loạn lạc, phá  hoại sức sản xuất ghê ghớm. Đương thời, Khổng Tử đã than rằng: Vua  không ra đạo vua, bề tôi không làm đúng đạo bề tôi, cha chẳng ra đạo  cha, con chẳng làm đúng đạo làm con. Còn Mạnh Tử thì nhận xét: “Đánh  nhau tranh thành thì giết người thây chất đầy thành; đánh nhau giành đất  thì giết người thây chất đầy đồng.  Chính trong sự biến động sôi  động ấy của xã hội, hàng loạt vấn đề về xã hội, về triết học, đã được  đặt ra buộc các nhà tư tưởng đương thời phải quan tâm. Một loạt các  trường phái triết học ra đời, mỗi trường phái đưa ra 1 kế sách quản lý  xã hội, tạo nên một không khí sôi động trong đời sống tinh thần của xã  hội Trung Hoa. Lịch sử gọi thời kỳ này là thời kỳ “ Bách gia Chư tử”.  Chính trong hoàn cảnh đó đã nảy sinh những nhà tư tưởng lớn, hình thành  nên những hệ thống triết học khá hoàn chỉnh. b) Đặc điểm triết học*  Đây là nền triết học đặc biệt quan tâm đến các vấn đề chính trị- đạo  đức. Bởi đây là thời kỳ đảo lộn của xã hội lúc bấy giờ nên triết học đã  đã đặc biệt quan tâm, suy tư, tìm cách lý giải  và tìm ra những triết  lý, những biện pháp nhằm khác phục hiện tượng xã hội biến động trong  lịch sử chính trị, cai trị của các triều đại. Từ đó làm xuất hiện nhiều  học thuyết chính trị, tư tưởng, đạo đức khác nhau (bách gia chư tử, bách  gia tranh minh) như Nho gia, Mặc gia và Pháp gia. Ngay cả những học  thuyết mà theo tôn chỉ mục đích của nó là xa rời chính trị nhưng thực tế  vẫn bàn về chính trị và đạo đức như phái Đạo gia của Lão Tử và Trang Tử  thời cổ đại. Học thuyết Âm dương – Ngũ hành vốn là học thuyết của chủ  trương luận và những vấn đề nguyên lý biến đổi của trời đất, vạn vật  cũng được vận dụng để lý giải những vấn đề chính trị, đạo đức của xã  hội, con người.  Mặc dù phong phú, đa dạng nhưng nhìn chung các học  thuyết triết học tập trung vào các vấn đề: (1) làm thế nào để thống nhất  đất nước; (2) làm thế nào để ổn định xã hội và (3) các chuẩn mực đạo  đức mà con người phải tuân thủ. Tuỳ theo lập trường chính trị khác nhau  và lợi ích giai cấp khác nhau mà có cách giải đáp khác nhau về 1 vấn đề  chính trị đạo đức. Do đó nó tạo nên tính vừa phong phú và vừa sâu sắc  của triết học Trung Hoa cổ đại. Chẳng hạn, vấn đề triết lý về bản tính  con người. Khổng Tử và Mạnh Tử theo xu hướng khẳng định bản tính thiện  của con người. Ngược lại, Tuân Tử và Hàn Phi Tử lại chủ trương biện luận  về bản tính bất thiện của con người; còn Lão Tử, Trang Tử lại đưa ra  luận thuyết về bản tính tự nhiên của con người. Với những quan niệm khác  nhau về bản tính người như thế lại là điểm xuất phát cho một tư duy  triết lý về những phương cách coi trọng giáo dục hay pháp trị trong đạo  trị quốc của các học thuyết khác nhau. * Về nội dung, triết học Trung Hoa lấy triết học nhân sinh làm hạt nhân. Một loạt triết học về con người được đề cập  sâu sắc.- Quan niệm về bản chất con người, đường đời, số phận, quan hệ chính trị rường mối, chuẩn mực đạo đức.  => đạo làm người -  Để lại nhiều triết lý về đạo làm người, nhưng có hạn chế trong việc  vượt ra thế giới để chinh phục. Điều này cắt nghĩa cho khoa học kỹ thuật  của Trung Quốc không phát triển, không cổ vũ cho phát triển sản xuất. - Để lại triết lý về học: nhân –nghĩa –trí –học, tu thân –trị gia –tề quốcHọc để làm người quân tử, nhưng người quân tử không biết sản xuất.* Về mặt hình thức, phương pháp tư duy-  Triết học Trung Hoa không có sự phân biệt rạch ròi giữa CNDV và CNDT,  không có đấu tranh biện chứng giữa các học thuyết triết học. Điều này  tạo nên đặc điểm tính thiếu triệt để, tính thiếu nhất quán. Chăng hạn,  trong phái Nho gia, thế giới quan của Khổng Tử dao động, giữa CNDV và  CNDT, giữa CN vô thần và CN hữu thần. Một mặt ông xem trời (thiên) là  giới tự nhiên, có sự vận hành của tự nhiên, ông nói “Trời nói lên tất  cả? Bốn mùa vận hành, trăm vật sinh ra”. Nhưng mặt khác,  ông lại cho  rằng trời một lực lượng vô hình chi phối vận mệnh của xã hội và con  người, “sống chết có mệnh, giàu snag tại trời”. Ông chủ trương thờ phụng  quỷ thần, kính trọng quỷ thần, nhưng lại xa lánh quỉ thần “ quỉ thần  thì đáng kính, nhưng có chớ gần”.</blockquote>

Tên

Mã xác nhận