Hai Trieu Kr
Moderator
- Xu
- 28,899
Có một số nhà tư tưởng, ngay từ đầu, được xác định rõ ràng là triết gia (ví dụ, Plato). Có những người khác mà vị trí triết học của họ mãi mãi bị tranh cãi (ví dụ, Nietzsche); và có những người đã dần dần giành được quyền được nhận vào giới triết học. Simone de Beauvoir là một trong những triết gia được thừa nhận muộn màng. Tự nhận mình là một tác giả hơn là một triết gia và tự gọi mình là bà đỡ cho đạo đức hiện sinh của Sartre chứ không phải là một nhà tư tưởng theo đúng nghĩa của mình, vị trí của Beauvoir trong triết học phải được giành cho lời nói của bà. Để tìm hiểu hơn về triết gia này, mời bạn đọc tham khảo bài dưới đây.
1. Tiểu sử Simone de Beauvoir
Simone de Beauvoir (1908 - 1986)
Simone de Beauvoir sinh ngày 9 tháng 1 năm 1908. Bà qua đời 73 năm sau, vào ngày 14 tháng 4 năm 1986. Vào thời điểm qua đời, bà được tôn vinh là một nhân vật quan trọng trong cuộc đấu tranh cho quyền phụ nữ và là một nhà văn lỗi lạc. , từng đoạt giải Prix Goncourt, giải thưởng văn học danh giá của Pháp, cho cuốn tiểu thuyết The Mandarins (1954). Cô cũng nổi tiếng là người bạn đồng hành suốt đời của Jean Paul Sartre. Hoạt động tích cực trong giới trí thức Pháp suốt cuộc đời, và là người đóng vai trò trung tâm trong các cuộc tranh luận triết học của thời đại, trong vai trò tác giả của các bài luận triết học, tiểu thuyết, vở kịch, hồi ký, nhật ký du lịch, các bài báo và là một biên tập viên của Les Temps Modernes , Beauvoir không được coi là một triết gia ngay tại thời điểm bà qua đời.
2. Đạo đức hiện sinh của Simone:
Simone de Beauvoir từng nói: “Cuộc sống của tôi là công việc của tôi". Nói như một nhà Hiện sinh thực thụ: với cô ấy, cuộc sống và suy nghĩ gắn bó chặt chẽ với nhau; chúng tôi là những gì chúng tôi làm. Chủ nghĩa hiện sinh là một triết học vạch ra những điều kiện tồn tại của con người nhưng bác bỏ bất kỳ quan niệm nào về bản chất con người; một triết lý khẳng định quyền tự do của con người nhưng nhấn mạnh rằng nó không mang lại sự trao quyền hạnh phúc mà là nỗi thống khổ và tuyệt vọng, một triết lý nhấn mạnh rằng con người có các lựa chọn nhưng ít thể hiện sự lạc quan rằng chúng ta sẽ tận dụng chúng hoặc thậm chí hiểu ý nghĩa của việc thực hiện chúng. sự lựa chọn đúng đắn. Đó là điểm cuối cùng mà Simone de Beauvoir rời bỏ người bạn đời Jean-Paul Sartre một cách rõ ràng nhất.
Chủ nghĩa Hiện sinh của Beauvoir rải rác trong nhiều tác phẩm của bà, cả văn học và lý thuyết, bao gồm cả tác phẩm nữ quyền kinh điển The Second Sex . Tuy nhiên, nó cho thấy nó là hình thức rõ ràng và chặt chẽ nhất trong cuốn sách Đạo đức của sự mơ hồ bị đánh giá tương đối thấp của cô ấy . Tiêu đề hấp dẫn và đồng thời không hấp dẫn: Việc một Người theo chủ nghĩa Hiện sinh nói một cách rõ ràng về đạo đức (thay vì chỉ nhấn mạnh sự tự do không thể tránh khỏi của chúng ta) là một điều hiếm có, nhưng chắc chắn một nền đạo đức tự ràng buộc với sự mơ hồ khó hứa hẹn mang lại bất kỳ điều hữu ích nào. câu trả lời cho các vấn đề đạo đức?
Điều này đúng như dự định của Beauvoir. Cô chấp nhận nguyên lý của Chủ nghĩa Hiện sinh của Sartre rằng không có bản chất con người và tự do của con người là tuyệt đối, nghĩa là trong bất kỳ hoàn cảnh nào chúng ta luôn có quyền lựa chọn. Nói cách khác, cuộc sống của con người không nằm trên chế độ lái tự động, cũng không có sách hướng dẫn cho chúng ta biết cách đưa ra quyết định đúng đắn. Điều này có nghĩa là có rất nhiều điều mơ hồ, và nói tóm lại, Beauvoir bảo chúng ta phải đối mặt với nó và sống chung với nó. Với sự mơ hồ này, dường như sẽ có rất ít cơ hội để hình thành lý thuyết luân lý. Không phải như vậy, Beauvoir phản đối kết luận theo Chủ nghĩa Hiện sinh tiêu chuẩn này. Chúng ta không được mong đợi những giải pháp tuyệt đối và những câu trả lời lâu dài: "Con người hoàn thành chính mình trong chốc lát hoặc hoàn toàn không." Nhưng điều này không có nghĩa là mọi cách sống và mọi cách hành động đều tốt như nhau.
Chủ nghĩa cá nhân của Beauvoir mang nhiều sắc thái, theo cách của Kantian: “Loại đạo đức này có phải là chủ nghĩa cá nhân hay không? Đúng vậy, nếu một người có nghĩa là nó dành cho cá nhân một giá trị tuyệt đối và chỉ công nhận ở anh ta sức mạnh đặt nền móng cho sự tồn tại của chính anh ta. … Cá nhân chỉ được định nghĩa bởi mối quan hệ của anh ta với thế giới và với những cá nhân khác…. Tự do của anh ta chỉ có thể đạt được thông qua tự do của những người khác ”.
Bài viết được lược dịch từ nhiều nguồn.
1. Tiểu sử Simone de Beauvoir
Simone de Beauvoir (1908 - 1986)
Simone de Beauvoir sinh ngày 9 tháng 1 năm 1908. Bà qua đời 73 năm sau, vào ngày 14 tháng 4 năm 1986. Vào thời điểm qua đời, bà được tôn vinh là một nhân vật quan trọng trong cuộc đấu tranh cho quyền phụ nữ và là một nhà văn lỗi lạc. , từng đoạt giải Prix Goncourt, giải thưởng văn học danh giá của Pháp, cho cuốn tiểu thuyết The Mandarins (1954). Cô cũng nổi tiếng là người bạn đồng hành suốt đời của Jean Paul Sartre. Hoạt động tích cực trong giới trí thức Pháp suốt cuộc đời, và là người đóng vai trò trung tâm trong các cuộc tranh luận triết học của thời đại, trong vai trò tác giả của các bài luận triết học, tiểu thuyết, vở kịch, hồi ký, nhật ký du lịch, các bài báo và là một biên tập viên của Les Temps Modernes , Beauvoir không được coi là một triết gia ngay tại thời điểm bà qua đời.
2. Đạo đức hiện sinh của Simone:
Simone de Beauvoir từng nói: “Cuộc sống của tôi là công việc của tôi". Nói như một nhà Hiện sinh thực thụ: với cô ấy, cuộc sống và suy nghĩ gắn bó chặt chẽ với nhau; chúng tôi là những gì chúng tôi làm. Chủ nghĩa hiện sinh là một triết học vạch ra những điều kiện tồn tại của con người nhưng bác bỏ bất kỳ quan niệm nào về bản chất con người; một triết lý khẳng định quyền tự do của con người nhưng nhấn mạnh rằng nó không mang lại sự trao quyền hạnh phúc mà là nỗi thống khổ và tuyệt vọng, một triết lý nhấn mạnh rằng con người có các lựa chọn nhưng ít thể hiện sự lạc quan rằng chúng ta sẽ tận dụng chúng hoặc thậm chí hiểu ý nghĩa của việc thực hiện chúng. sự lựa chọn đúng đắn. Đó là điểm cuối cùng mà Simone de Beauvoir rời bỏ người bạn đời Jean-Paul Sartre một cách rõ ràng nhất.
Chủ nghĩa Hiện sinh của Beauvoir rải rác trong nhiều tác phẩm của bà, cả văn học và lý thuyết, bao gồm cả tác phẩm nữ quyền kinh điển The Second Sex . Tuy nhiên, nó cho thấy nó là hình thức rõ ràng và chặt chẽ nhất trong cuốn sách Đạo đức của sự mơ hồ bị đánh giá tương đối thấp của cô ấy . Tiêu đề hấp dẫn và đồng thời không hấp dẫn: Việc một Người theo chủ nghĩa Hiện sinh nói một cách rõ ràng về đạo đức (thay vì chỉ nhấn mạnh sự tự do không thể tránh khỏi của chúng ta) là một điều hiếm có, nhưng chắc chắn một nền đạo đức tự ràng buộc với sự mơ hồ khó hứa hẹn mang lại bất kỳ điều hữu ích nào. câu trả lời cho các vấn đề đạo đức?
Điều này đúng như dự định của Beauvoir. Cô chấp nhận nguyên lý của Chủ nghĩa Hiện sinh của Sartre rằng không có bản chất con người và tự do của con người là tuyệt đối, nghĩa là trong bất kỳ hoàn cảnh nào chúng ta luôn có quyền lựa chọn. Nói cách khác, cuộc sống của con người không nằm trên chế độ lái tự động, cũng không có sách hướng dẫn cho chúng ta biết cách đưa ra quyết định đúng đắn. Điều này có nghĩa là có rất nhiều điều mơ hồ, và nói tóm lại, Beauvoir bảo chúng ta phải đối mặt với nó và sống chung với nó. Với sự mơ hồ này, dường như sẽ có rất ít cơ hội để hình thành lý thuyết luân lý. Không phải như vậy, Beauvoir phản đối kết luận theo Chủ nghĩa Hiện sinh tiêu chuẩn này. Chúng ta không được mong đợi những giải pháp tuyệt đối và những câu trả lời lâu dài: "Con người hoàn thành chính mình trong chốc lát hoặc hoàn toàn không." Nhưng điều này không có nghĩa là mọi cách sống và mọi cách hành động đều tốt như nhau.
Chủ nghĩa cá nhân của Beauvoir mang nhiều sắc thái, theo cách của Kantian: “Loại đạo đức này có phải là chủ nghĩa cá nhân hay không? Đúng vậy, nếu một người có nghĩa là nó dành cho cá nhân một giá trị tuyệt đối và chỉ công nhận ở anh ta sức mạnh đặt nền móng cho sự tồn tại của chính anh ta. … Cá nhân chỉ được định nghĩa bởi mối quan hệ của anh ta với thế giới và với những cá nhân khác…. Tự do của anh ta chỉ có thể đạt được thông qua tự do của những người khác ”.
Bài viết được lược dịch từ nhiều nguồn.
