Hai Trieu Kr
Moderator
- Xu
- 28,899
Berdyaev là một trong những tác giả lớn nhất chuyên viết về nước Nga. Tác phẩm của Berdyaev một cách trực tiếp hoặc gián tiếp đều gửi gắm niềm tự hào, tình yêu và những điều trăn trở đối với số phận nước Nga ruột thịt. Một số tác phẩm của ông đã được dịch sang tiếng Việt như: Triết học của tự do, Thế giới quan của Dostoevsky, Con người trong thế giới tinh thần (Tự do và Nô lệ), Ý nghĩa của Lịch sử.
I. Đôi nét về Nikolai Berdyaev
Nikolai Berdyaev (1874 - 1948)
Nikolai Alexandrovich Berdyaev (Николай Александрович Бердяев) (18 tháng 3 năm 1874 - 24 tháng 3 năm 1948) là một nhà triết học tôn giáo và chính trị người Nga . Ông thường được coi là một nhà hiện sinh Cơ đốc , mặc dù tư tưởng của ông khác với chủ nghĩa hiện sinh của Jean-Paul Sartre cũng như các nhà tư tưởng hiện sinh khác theo những cách đáng kể. Tuy nhiên, Berdyaev chấp nhận những ý tưởng hiện sinh quan trọng, đặc biệt là ý tưởng tự do . Đối với ông, tự do là thực tại siêu hình cơ bản mà tất cả những thứ khác đều dựa trên đó. Từ ý niệm cơ bản về tự do, ông đã phát triển cách giải thích hiện sinh của riêng mình về chân lý cuối cùngvề mặt chủ quan hơn là khách quan. Khi làm điều này, ông đã đưa ra một phê phán chủ nghĩa duy lý hiện đại và thay vào đó, mạnh mẽ bảo vệ giá trị nội tại của con người và cuộc sống sáng tạo của tinh thần.
II. Tư tưởng triết học của Nikolai Berdyaev
1. Sự tự do
Tư tưởng của Berdyaev thường được gọi là “ chủ nghĩa hiện sinh của Cơ đốc giáo ”. Mặc dù thời trẻ, ông theo đuổi hệ tư tưởng của chủ nghĩa Mác , nhưng sau đó ông đã từ bỏ nó vì theo ông, nó dẫn đến một chủ nghĩa toàn trị hạn chế quyền tự do và làm giảm giá trị của cá nhân. Thay vào đó, ông trở lại với đức tin tôn giáo của Cơ đốc giáo Chính thống Nga mà ông đã được nuôi dưỡng. Tuy nhiên, ở đây ông cũng bác bỏ các khía cạnh độc đoán và giáo điều hơn của học thuyết. Thật vậy, giống như các nhà tư tưởng hiện sinh khác (hay “các nhà triết học về sự tồn tại”) Berdyaev coi tự do là điều có ý nghĩa quan trọng nhất. Trên thực tế, đối với ông, thậm chí hơn một số nhà tư tưởng hiện sinh khác, tự do là thuật ngữ thiết yếu trong triết học của ông. Đối với ông, tự do là siêu hình cơ bản hoặc cuối cùng thực tế. Trước mọi thứ khác, và là cơ sở hay “nền tảng” của mọi thứ khác, có tự do. Vì vậy, tự do là “nền tảng không có căn cứ”. Nó là “nguyên lý đầu tiên” của mọi thứ (hiện hữu), nhưng không phải là nguyên nhân giải thích của mọi hiện hữu (như trong siêu hình học truyền thống), mà còn là nguồn gốc cuối cùng, thực tại mà người ta khám phá ra nếu người ta lao vào bản thân sự tồn tại đủ sâu. Vì vậy, trong khi chủ nghĩa hiện sinh của Sartre tuyên bố rằng "tồn tại có trước bản chất" (có nghĩa là trước những giải thích hợp lý của chúng ta, chỉ có tồn tại vũ phu), Berdyaev tuyên bố, "tự do có trước tồn tại."
Để hiểu đầy đủ hơn quan niệm của Berdyaev về tự do là hiện thực cuối cùng, chúng ta không nên nhầm lẫn khái niệm của ông với ý tưởng truyền thống về “ý chí tự do”. Theo cách hiểu truyền thống, tự do chỉ là khả năng của một tác nhân hoặc chủ thể có thể (tự do) lựa chọn giữa các phương án hoặc khả năng khác nhau, cũng như giữa tốt và xấu hoặc đúng và sai. Nhưng nếu trường hợp này xảy ra, thì chủ thể hoặc tác nhân với tư cách là một thực thể (đạo đức) sẽ đứng trước và tự do với tư cách là sức mạnh hoặc ý chí (tức là “sức mạnh ý chí) sẽ đứng thứ hai và do đó sẽ xuất phát từ nó. Hay nói cách khác, sự tồn tại (của tác nhân hoặc chủ thể) sẽ đi trước quyền tự do (quyền lựa chọn). Nhưng trong triết học của Berdyaev, mối quan hệ này bị đảo ngược. Tự do là cơ sở hoặc nền tảng không chỉ của sự tồn tại của các cá nhân, mà của tất cả sự tồn tại, tức là toàn bộ vũ trụ. Ở đây chúng ta có thể thấy ảnh hưởng của tôn giáo trong triết học của Berdyaev và tại sao nó được gọi là “triết học tôn giáo”. Theo Berdyaev, bản thân vũ trụ và mọi thứ trong nó đều bắt nguồn từ sự tự do sáng tạo của Chúa. Nếu không có sự tự do nguyên thủy này (của Chúa) thì sẽ không có gì cả. Ở đây, "tôn giáo" nên được hiểu ít hơn là một hệ thống các niềm tin giáo lý, mà nhiều hơn là cuộc sống tự do và sáng tạo của tinh thần.
2. Sự thật
Bởi vì triết học của Berdyaev về cơ bản là một triết học tâm linh, ông tin rằng để đạt được chân lý cuối cùng của thực tại này, người ta phải trải nghiệm nó tận mắt hoặc cho chính mình. Vì lý do này, ông đã phân biệt hai loại chân lý: Chân lý “khách quan” và chân lý “chủ quan”. Chân lý khách quan là kiến thức mà chúng ta đạt được thông qua lý trí và logic của nó, khái niệm và ý tưởng. Mặc dù ông tin rằng kiến thức này là có thể và thậm chí ở một mức độ nào đó là “đúng”, nhưng kiến thức hoặc chân lý đạt được thông qua lý trí về cơ bản là thiếu sót. Nó là một kiến thức cố gắng kiểm soát và ổn định thực tế cuối cùng thành “sự thật cần thiết”. Loại sự thật này thuộc về khoa học và công nghệ. Nó tìm cách biết những chân lý cần thiết của thực tại khách quan để thao túng và thống trị nó. Lý trí khách quan luôn tìm kiếm điều nhất thiết phải đúng, nên nó không thể nắm bắt được sự thật cuối cùng và cơ bản hơn của thực tại.
Do đó, tự do chỉ có thể đạt được một cách chủ quan. Chỉ trong sâu thẳm nội tâm của con người, người ta mới có thể khám phá ra sự thật của nó. Một lần nữa, lý trí luôn tách mình ra khỏi thực tế được biết đến để khách quan hóa nó. Nhưng để nắm bắt tự do, người ta phải di chuyển chính xác theo hướng ngược lại. Người ta phải gắn kết nó trong toàn bộ con người của mình. Bằng cách này, người ta tham gia vào chính bí ẩn của sự tồn tại, “biết” không phải thông qua những lời giải thích thông thường của lý trí khái niệm, mà ở sâu bên trong của nó. Vì lý do này, Berdyaev tuyên bố rằng “thực tại khách quan” không thực sự tồn tại; nó chỉ là một “ảo ảnh của tâm trí chúng ta” bởi vì những gì thực sự tồn tại là sự khách quan của chúng ta về thực tại. Hay nói cách khác, “thực tế khách quan” là những gì chúng ta tạo ra.
3. Sáng tạo
Do đó, từ những quan niệm về tự do và chủ quan này, Berdyaev đã phát triển sự hiểu biết của mình về chân lý là sự sáng tạo . Khi nắm lấy tự do ở trung tâm của sự tồn tại, chúng ta trở nên tự do sáng tạo như Chúa tạo ra, nghĩa là “từ hư vô”. Tuy nhiên, ý của ông ấy là mặc dù chúng ta là con người phải sử dụng một số vật liệu nhất định cho bất cứ thứ gì chúng ta tạo ra, nhưng chúng ta không chỉ đơn thuần là làm lại hoặc bắt chước một cái gì đó đã được làm, mà theo nghĩa đen là mang một cái gì đó hoàn toàn mới hoặc nguyên bản vào thế giới. Hơn nữa, Berdyaev không chỉ giới hạn khái niệm sáng tạo của mình trong nghệ thuật, mà còn mở rộng nó ra mọi chiều kích của sự tồn tại của con người. Trong suy nghĩ, hành động, các mối quan hệ của chúng ta, chúng ta có thể nắm lấy tự do là trọng tâm của sự tồn tại và bằng cách đó, chúng ta có thể tạo ra một cái gì đó mới. Trên thực tế, bất cứ khi nào thực tại tâm linh, được tạo ra, trở nên hiện thực hóa ở một dạng vật chất hoặc hình thức bên ngoài nào đó (chẳng hạn như trong một tác phẩm nghệ thuật), thì nó thực sự mất đi một số lực hoặc năng lượng tinh thần của mình. Sự thật của năng lượng động đó của tinh thần chỉ thực sự được “biết” ở bên trong.
Bài viết được lược dịch từ nhiều nguồn.
I. Đôi nét về Nikolai Berdyaev
Nikolai Berdyaev (1874 - 1948)
Nikolai Alexandrovich Berdyaev (Николай Александрович Бердяев) (18 tháng 3 năm 1874 - 24 tháng 3 năm 1948) là một nhà triết học tôn giáo và chính trị người Nga . Ông thường được coi là một nhà hiện sinh Cơ đốc , mặc dù tư tưởng của ông khác với chủ nghĩa hiện sinh của Jean-Paul Sartre cũng như các nhà tư tưởng hiện sinh khác theo những cách đáng kể. Tuy nhiên, Berdyaev chấp nhận những ý tưởng hiện sinh quan trọng, đặc biệt là ý tưởng tự do . Đối với ông, tự do là thực tại siêu hình cơ bản mà tất cả những thứ khác đều dựa trên đó. Từ ý niệm cơ bản về tự do, ông đã phát triển cách giải thích hiện sinh của riêng mình về chân lý cuối cùngvề mặt chủ quan hơn là khách quan. Khi làm điều này, ông đã đưa ra một phê phán chủ nghĩa duy lý hiện đại và thay vào đó, mạnh mẽ bảo vệ giá trị nội tại của con người và cuộc sống sáng tạo của tinh thần.
II. Tư tưởng triết học của Nikolai Berdyaev
1. Sự tự do
Tư tưởng của Berdyaev thường được gọi là “ chủ nghĩa hiện sinh của Cơ đốc giáo ”. Mặc dù thời trẻ, ông theo đuổi hệ tư tưởng của chủ nghĩa Mác , nhưng sau đó ông đã từ bỏ nó vì theo ông, nó dẫn đến một chủ nghĩa toàn trị hạn chế quyền tự do và làm giảm giá trị của cá nhân. Thay vào đó, ông trở lại với đức tin tôn giáo của Cơ đốc giáo Chính thống Nga mà ông đã được nuôi dưỡng. Tuy nhiên, ở đây ông cũng bác bỏ các khía cạnh độc đoán và giáo điều hơn của học thuyết. Thật vậy, giống như các nhà tư tưởng hiện sinh khác (hay “các nhà triết học về sự tồn tại”) Berdyaev coi tự do là điều có ý nghĩa quan trọng nhất. Trên thực tế, đối với ông, thậm chí hơn một số nhà tư tưởng hiện sinh khác, tự do là thuật ngữ thiết yếu trong triết học của ông. Đối với ông, tự do là siêu hình cơ bản hoặc cuối cùng thực tế. Trước mọi thứ khác, và là cơ sở hay “nền tảng” của mọi thứ khác, có tự do. Vì vậy, tự do là “nền tảng không có căn cứ”. Nó là “nguyên lý đầu tiên” của mọi thứ (hiện hữu), nhưng không phải là nguyên nhân giải thích của mọi hiện hữu (như trong siêu hình học truyền thống), mà còn là nguồn gốc cuối cùng, thực tại mà người ta khám phá ra nếu người ta lao vào bản thân sự tồn tại đủ sâu. Vì vậy, trong khi chủ nghĩa hiện sinh của Sartre tuyên bố rằng "tồn tại có trước bản chất" (có nghĩa là trước những giải thích hợp lý của chúng ta, chỉ có tồn tại vũ phu), Berdyaev tuyên bố, "tự do có trước tồn tại."
Để hiểu đầy đủ hơn quan niệm của Berdyaev về tự do là hiện thực cuối cùng, chúng ta không nên nhầm lẫn khái niệm của ông với ý tưởng truyền thống về “ý chí tự do”. Theo cách hiểu truyền thống, tự do chỉ là khả năng của một tác nhân hoặc chủ thể có thể (tự do) lựa chọn giữa các phương án hoặc khả năng khác nhau, cũng như giữa tốt và xấu hoặc đúng và sai. Nhưng nếu trường hợp này xảy ra, thì chủ thể hoặc tác nhân với tư cách là một thực thể (đạo đức) sẽ đứng trước và tự do với tư cách là sức mạnh hoặc ý chí (tức là “sức mạnh ý chí) sẽ đứng thứ hai và do đó sẽ xuất phát từ nó. Hay nói cách khác, sự tồn tại (của tác nhân hoặc chủ thể) sẽ đi trước quyền tự do (quyền lựa chọn). Nhưng trong triết học của Berdyaev, mối quan hệ này bị đảo ngược. Tự do là cơ sở hoặc nền tảng không chỉ của sự tồn tại của các cá nhân, mà của tất cả sự tồn tại, tức là toàn bộ vũ trụ. Ở đây chúng ta có thể thấy ảnh hưởng của tôn giáo trong triết học của Berdyaev và tại sao nó được gọi là “triết học tôn giáo”. Theo Berdyaev, bản thân vũ trụ và mọi thứ trong nó đều bắt nguồn từ sự tự do sáng tạo của Chúa. Nếu không có sự tự do nguyên thủy này (của Chúa) thì sẽ không có gì cả. Ở đây, "tôn giáo" nên được hiểu ít hơn là một hệ thống các niềm tin giáo lý, mà nhiều hơn là cuộc sống tự do và sáng tạo của tinh thần.
2. Sự thật
Bởi vì triết học của Berdyaev về cơ bản là một triết học tâm linh, ông tin rằng để đạt được chân lý cuối cùng của thực tại này, người ta phải trải nghiệm nó tận mắt hoặc cho chính mình. Vì lý do này, ông đã phân biệt hai loại chân lý: Chân lý “khách quan” và chân lý “chủ quan”. Chân lý khách quan là kiến thức mà chúng ta đạt được thông qua lý trí và logic của nó, khái niệm và ý tưởng. Mặc dù ông tin rằng kiến thức này là có thể và thậm chí ở một mức độ nào đó là “đúng”, nhưng kiến thức hoặc chân lý đạt được thông qua lý trí về cơ bản là thiếu sót. Nó là một kiến thức cố gắng kiểm soát và ổn định thực tế cuối cùng thành “sự thật cần thiết”. Loại sự thật này thuộc về khoa học và công nghệ. Nó tìm cách biết những chân lý cần thiết của thực tại khách quan để thao túng và thống trị nó. Lý trí khách quan luôn tìm kiếm điều nhất thiết phải đúng, nên nó không thể nắm bắt được sự thật cuối cùng và cơ bản hơn của thực tại.
Do đó, tự do chỉ có thể đạt được một cách chủ quan. Chỉ trong sâu thẳm nội tâm của con người, người ta mới có thể khám phá ra sự thật của nó. Một lần nữa, lý trí luôn tách mình ra khỏi thực tế được biết đến để khách quan hóa nó. Nhưng để nắm bắt tự do, người ta phải di chuyển chính xác theo hướng ngược lại. Người ta phải gắn kết nó trong toàn bộ con người của mình. Bằng cách này, người ta tham gia vào chính bí ẩn của sự tồn tại, “biết” không phải thông qua những lời giải thích thông thường của lý trí khái niệm, mà ở sâu bên trong của nó. Vì lý do này, Berdyaev tuyên bố rằng “thực tại khách quan” không thực sự tồn tại; nó chỉ là một “ảo ảnh của tâm trí chúng ta” bởi vì những gì thực sự tồn tại là sự khách quan của chúng ta về thực tại. Hay nói cách khác, “thực tế khách quan” là những gì chúng ta tạo ra.
3. Sáng tạo
Do đó, từ những quan niệm về tự do và chủ quan này, Berdyaev đã phát triển sự hiểu biết của mình về chân lý là sự sáng tạo . Khi nắm lấy tự do ở trung tâm của sự tồn tại, chúng ta trở nên tự do sáng tạo như Chúa tạo ra, nghĩa là “từ hư vô”. Tuy nhiên, ý của ông ấy là mặc dù chúng ta là con người phải sử dụng một số vật liệu nhất định cho bất cứ thứ gì chúng ta tạo ra, nhưng chúng ta không chỉ đơn thuần là làm lại hoặc bắt chước một cái gì đó đã được làm, mà theo nghĩa đen là mang một cái gì đó hoàn toàn mới hoặc nguyên bản vào thế giới. Hơn nữa, Berdyaev không chỉ giới hạn khái niệm sáng tạo của mình trong nghệ thuật, mà còn mở rộng nó ra mọi chiều kích của sự tồn tại của con người. Trong suy nghĩ, hành động, các mối quan hệ của chúng ta, chúng ta có thể nắm lấy tự do là trọng tâm của sự tồn tại và bằng cách đó, chúng ta có thể tạo ra một cái gì đó mới. Trên thực tế, bất cứ khi nào thực tại tâm linh, được tạo ra, trở nên hiện thực hóa ở một dạng vật chất hoặc hình thức bên ngoài nào đó (chẳng hạn như trong một tác phẩm nghệ thuật), thì nó thực sự mất đi một số lực hoặc năng lượng tinh thần của mình. Sự thật của năng lượng động đó của tinh thần chỉ thực sự được “biết” ở bên trong.
Bài viết được lược dịch từ nhiều nguồn.
