Chào mừng Bạn tham gia Diễn Đàn VNKienThuc.com - Định hướng Forum Kiến Thức
- HÃY TẠO CHỦ ĐỀ KIẾN THỨC HỮU ÍCH VÀ CÙNG NHAU THẢO LUẬN
Kết nối: VNK X - VNK groups | Nhà Tài Trợ: BhnongFood X - Bhnong groups - Đặt mua Bánh Bhnong

Trả lời chủ đề

Nội dung: <blockquote data-quote="ngan trang" data-source="post: 118840" data-attributes="member: 17223">Sư phải miễn cưỡng nghe theo. Được một lúc, sư về nhà bị trướng bụng, trong bụng có tiếng sôi ùng ục. Sư bèn kêu to:- Ngô quân hãy chịu đau cho tôi đi!Chủ nhà họ Ngô không biết làm thế nào. Bấy giờ sư chắp tay niệm: “Nam mô  Phật, Nam mô Pháp, Nam mô Tăng. Xin cứu độ cho đệ tử!”. Rồi cúi xuống  nôn hết các thức ăn, các món thịt liền biến thành thú đi vật chạy, các  món cá liền biến thành cá vùng quậy, rượu thì biến thành nước gỉ đồng.Mọi người kinh lạ, khiếp sợ. Sư nói:- Người bệnh của ngươi ta đã chữa khỏi, còn ta bị đau bụng thì ngươi  chẳng chịu đau thay cho ta. Vậy bây giờ ngươi đã chịu theo đạo ta chưa?Người làng đều sụp xuống lạy tạ”...Đoạn văn nêu trên cho thấy nhà sư đã sử dụng phương thuật chữa bệnh, phù  phép để chứng tỏ tài năng siêu phàm, kỳ lạ nhằm mục đích thu phục chúng  tăng. Điều này xác nhận hình thức Mật tông đã được sư Ma Ha sử dụng và  có thể chính nhờ đó mà ông có vị thế riêng, hướng tới mục đích riêng, có  phần gián cách với vương triều, thế tục.Đặt trong bối cảnh văn hoá Phật giáo khoảng cuối thời bắc thuộc đến hết  thời Lý, sự kỳ lạ, lạ hoá ở đây đã đạt đến độ đậm đặc, vừa đi vào chiều  sâu tư duy hư ảo, siêu phàm vừa gia trọng số lượng các chi tiết, sự kiện  được lạ hoá. Các yếu tố “lạ hoá” trong chừng mực mới là những phác hoạ  tạo ấn tượng, tô đậm uy vọng và khả năng phi phàm của các thiền sư đến  đây đã chuyển hoá thành một tuyến chi tiết, sự kiện siêu phàm và tự thân  chúng mở ra một nhánh “cốt truyện” mới, ít nhiều có tính độc lập tương  đối so với tiểu sử - đời thường của chính các vị thiền sư ấy.Điều này cũng có nghĩa là nếu các chi tiết, yếu tố “lạ hoá” được điểm  xuyết bao phủ lên cuộc đời đã tạo nên uy vọng của các thiền sư thì định  hướng cực tả sự lạ hoá lại đã một lần nữa chắp thêm đôi cánh của trí  tưởng tượng, nâng cấp và khách thể hoá, siêu thăng hoá, siêu nhiên hoá  thành một bậc thánh linh có phép thần tiên, có thể hàng long phục hổ,  bay trên không lội dưới nước, hoặc nôn các thức ăn mặn ra để các món  thịt biến thành thú đi vật chạy, các món cá biến thành cá vùng quậy,  rượu thì biến thành nước gỉ đồng...Nhìn chung, hiện tượng này cho thấy rõ nét các đặc điểm hỗn dung giáo  phái trong Phật giáo, hỗn dung văn hoá dân gian với Phật giáo và khả  năng tích hợp các yếu tố folklore trong văn học viết dân tộc. (1)2.4. Trong số các vị sư sống dưới thời Lê Đại Hành và có quan hệ gắn bó  với nhà vua thì phần lớn đều có thơ ca, trong đó nhiều bài có mối liên  hệ trực tiếp tới nhà vua về hoàn cảnh sáng tác, về chủ đề, đề tài và nội  dung bài thơ.Xét trên phương diện mục đích sáng tác, gần gũi với dòng thơ sấm ký vốn  rất phổ biến thời kỳ này là những bài thơ, từ, đối đáp thơ ca nghiêng về  hoạt động ngoại giao và đời sống chính trị in đậm cảm quan Phật giáo. Ở  đây trước hết phải kể đến thiền sư Pháp Thuận: “Năm Thiên Phúc thứ 7  (986), sứ giả nhà Tống là Lý Giác sang nước ta. Vua sai sư thay đổi, giả  làm người cai quản bến đò để xem xét cử động của Giác. Lúc qua sông  thấy hai con ngỗng đang bơi giữa sông, Lý Giác ngâm:__________________(1) Xin xem Nguyễn Hữu Sơn: Các thiền sư có phép lạ. trong sách Loại hình tác phẩm Thiền uyển tập anh. Sđd, tr. 56-65.</blockquote>

Tên

Mã xác nhận