Chào mừng Bạn tham gia Diễn Đàn VNKienThuc.com - Định hướng Forum Kiến Thức
- HÃY TẠO CHỦ ĐỀ KIẾN THỨC HỮU ÍCH VÀ CÙNG NHAU THẢO LUẬN
Kết nối: VNK X - VNK groups | Nhà Tài Trợ: BhnongFood X - Bhnong groups - Đặt mua Bánh Bhnong

Trả lời chủ đề

Nội dung: <blockquote data-quote="ngan trang" data-source="post: 118838" data-attributes="member: 17223">Về sau này, Tạ Chí Đại Trường lại cắt nghĩa hình tượng Phù Đổng Thiên  vương nghiêng về nguồn gốc nhiên thần (các thần cây đá) trong hệ thống  thần linh Việt cổ, trong đó đặc biệt nhấn mạnh tư duy phồn thực, thậm  chí có phần đi quá xa khi cho rằng: “ông Mẫn là thần Phù Đổng - các  nghĩa của chữ “mẫu’ liên quan đến vấn đề là “gò đống”, “chốt cửa”,  “giống đực, đều ám chỉ khía cạnh tính dục của thần” (1).Cho đến gần đây, trong thiên khảo cứu hết sức công phu đã dẫn trên, nhà  nghiên cứu Như Hạnh chỉ rõ thêm con đường chuyển hoá của nhân vật  Tì-sa-môn từ Ấn giáo lan truyền qua Khotan, vào Trung Quốc rồi tới Việt  Nam (và cả Nhật Bản nữa). Ở đây xin dẫn lại một số nhận định quan trọng  nhất:“Nếu như chúng ta hoàn toàn dựa vào đoạn về giấc mơ của Khuông Việt  trong tiểu sử của ông thì tục thờ Vaisravana (hay Tì-sa-môn Thiên vương  trong tiếng Việt) bắt đầu xuất hiện ở Việt Nam vào khoảng cuối thế kỷ  thứ X. Tuy nhiên, sự kiện rằng Khuông Việt nằm mơ thấy Tì-sa-môn khiến  chúng ta có thể dự đoán rằng Tì-sa-môn hẳn phải là một vị thần đã được  biết đến và thờ phượng trong Phật giáo và tôn giáo Việt Nam nói chung  rồi.Từ viễn cảnh lịch sử, khó mà chúng ta tin rằng tự dưng Khuông Việt lại  nằm mơ thấy Tì-sa-môn được . . .  Câu chuyện về giấc mơ của Khuông Việt  được chép lại trong các dị bản của hai bộ sách quan trọng trong văn hoá  sử Việt Nam là Việt điện u linh tập và Lĩnh Nam chích quái. So sánh  những bản này với Thiền uyển tập anh, chúng ta thấy có những dị biệt có  vẻ nhỏ. Tuy nhiên, những dị biệt ấy nói lên những biến chuyển rất quan  trọng. Hơn nữa, chúng còn hàm chứa một số vấn đề mà chúng ta cần tìm  hiểu . . .Chúng ta lưu ý được rằng tất cả những bản này đều mở đầu với câu “Theo  sách Thiền uyển tập anh...”. Rõ ràng là những tác gia này đã dựa vào  những bản đi trước, và bản đầu tiên lại dựa vào Thền uyển tập anh. Điều  này cũng không có gì lạ bởi vì Thiền uyển tập anh được soạn sớm hơn cả  Việt điện u linh lẫn Lĩnh Nam chích quái...Giấc mơ của Khuông Việt được đề cập đến trong phần trước của bài viết,  tượng trưng cho một nguyện vọng nhỏ bé của một cao tăng đưa Phật giáo  vào việc xác nhận tính độc lập và tự trị của đất nước Việt Nam . . .Nói tóm lại, câu chuyện về giấc mơ của Khuông Việt trong Thiền uyển tập  anh cho chúng ta một ví dụ điển hình về những nỗ lực đầu tiên của giới  lãnh đạo Phật giáo trong việc thiết lập nguồn gốc của quốc gia Việt Nam  trong Phật giáo.  Chúng ta thấy những nỗ lực này cũng phản ánh qua cả  các hành động tiên tri của một số cao tăng khác như Định Không và La Quý  cũng như một vài truyện khác được ghi chép trong Việt điện u Linh và  Lĩnh Nam chích quái.Huyền thoại là một trong những thành tố chính yếu trong việc tạo dựng  tinh thần quốc gia, nhất là tinh thần quốc gia tôn giáo (religìons  nationalism). Giấc mơ của Khuông Việt có thể được xem là một nỗ lực nhỏ  bé tạo dựng huyền thoại này”(2)... _________________________(1) Tạ Chí Đại Trường: Thần, người và Đất Việt. Văn nghệ xuất bản.  California 1989: tr. 37-48: 156. (2) Như Hạnh: Tì-sa-môn Thiên lương  aisraana) . Sóc Thiên l’l(ơng à Phì  Đổng Thiên lương trong lôn giáo việt Na”/ thời r/1ng cổ. Tạp chí Triết  (San Jose), tr. 150-162. In trong Nghiên cứu Phật học, số 3-1998 và  21999.  tr. 18-23 và 21-24. (1) Như Hạnh: Tì-sa-môn thiên vương  (Vaisravana), Sóc Thiên Vương và Phì Đổng Thiên Vương trong tôn giáo  Việt Nam thời Trung cổ. Tạp chí Triết (San Jose). số 1-1995. tr.  150-162. tr. 150-162. In trong Nghiên cứu Phật học, số 3-1998 và 2-1999.   tr. 18-23 và 21-24.</blockquote>

Tên

Mã xác nhận