Chào mừng Bạn tham gia Diễn Đàn VNKienThuc.com - Định hướng Forum Kiến Thức
- HÃY TẠO CHỦ ĐỀ KIẾN THỨC HỮU ÍCH VÀ CÙNG NHAU THẢO LUẬN
Kết nối: VNK X - VNK groups | Nhà Tài Trợ: BhnongFood X - Bhnong groups - Đặt mua Bánh Bhnong

Trả lời chủ đề

Nội dung: <blockquote data-quote="ngan trang" data-source="post: 118837" data-attributes="member: 17223">Một mặt, truyện ông Dóng có nguồn gốc từ các truyền thuyết bộ lạc, thần  thoại ông Đổng, truyền thuyết anh hùng núi Sóc hay có khả năng như suy  đoán của Nguyễn Đổng Chi trong Lược khảo thần thoại Việt Nam “là những  lực sĩ anh hùng thời khuyết sử như Thánh Dóng chẳng hạn - sự tích của  những thần đó, được đặt ra từ rất xưa, đặc biệt là từ thời nguyên thủy”  (1);   và điều này được Cao Huy Đỉnh tán đồng và triển khai sâu rộng  thêm.Một mặt khác, vai trò mối quan hệ Tì-sa-môn Thiên vương - Thánh Dóng,  nói cho đúng hơn là sự hội nhập mẫu hình Tì-sa-môn Thiên vương vào hệ  thống cốt truyện ông Dóng cũng ngày càng được quan tâm và lý giải sâu  sắc hơn. Với ý nghĩa là tác phẩm “Bắc cầu’, Thiền uyển tập anh đã chứa đựng, dung  nạp mẫu hình Tì-sa-môn Thiên vương. Trong công trình Người anh hùng  làng Dóng, Cao Huy Đỉnh đã nhận ra điều này như một khả năng trầm tích  yếu tố folklore (cùng với nhân vật ông Hống ông Hát): “Trong Việt điện u  linh (phần tục biên), sau khi nói đến truyện thần núi Vệ Linh là  Tì-sa-môn, vì âm phù cho Lê Đại Hành đánh tan giặc Tống, nên được vua  này phong cho là Sóc Thiên vương.(Chú ý: có truyền thuyết nói rằng vị thần phù âm đó là anh em ông Hống  ông Hát cũng là hai anh em sinh đôi từ trong cùng một bọc đã theo Triệu  Quang Phục sau này - xem Thiên Nam vân lục liệt truyện), tác giả kể lại  một truyền thuyết dân gian về một em bé anh hùng giống như truyện ông  Dóng, nhưng trong đó không có một tên riêng nào khác ngoài Sóc Sơn và  Sóc Thiên vương. Có lẽ đây là tiền thân của truyện ông Dóng”. (2)Ở một đoạn khác tác giả lý giải ngoài loại truyền thuyết dân gian (bản  địa) còn có loại truyền thuyết thu nạp cả mẫu hình Tỳ-sa-môn Thiên vương  trong giấc mơ của đại sư Khuông Việt: “Truyền thuyết thứ hai nói về  quan hệ ứng mộng của thần núi Vệ Linh (hay Sóc Sơn) với nhà sư Khuông  Việt và quan hệ âm phù của vị thần này với vua Lê Đại Hành phá giặc  Tống.Thần này đã tỏ ra là rất thiêng khiến cho nhà sư phải kính nể và lập đền  thờ. Về sau nhà sư đã cầu đảo thần này để cho thần này giúp vua Lê Đại  Hành, làm nổi sóng to, gió cả, thuồng luồng và rắn lên khiến cho quân  Tống sợ chạy tan tác và rút lui về nước.Truyện này vạch ra cái xu hướng thu hút tín ngưỡng địa phương vào đạo  Phật là một quốc giáo để làm cơ sở cho vương quyền, ấy là hiện tượng  đồng hoá giữa ba lực lượng tinh thần: vương quyền, đạo quyền và thần  quyền địa phương trong những điều kiện lịch sử nhất định của nước ta,  vào lúc nhà nước phong kiến mới hình thành (nhà Tiền Lê) đang cần được  củng cố để bảo vệ sự thống nhất về lãnh thổ bên trong và’thắng giặc xâm  lược từ bên ngoài” (3). . .Đồng thời, khi viết giáo trình văn học sử và tìm hiểu mối quan hệ  Tì-sa-môn Thiên vương và Sóc Thiên vương - Thánh Dóng, Phù Đổng Thiên  vương, Đinh Gia Khánh đã đi đến kết luận: “ở đây có chi tiết liên quan  đến Sóc Thiên vương, tức Thánh Dóng. Thánh Dóng hiện ra dưới hình thức  Tì-sa-môn Thiên vương chỉ huy đạo quân Dạ-xoa. Rõ ràng là Thiền uyển   tập anh đã phản ánh việc các thiền sư đem Phật giáo hóa truyền thuyết  dân gian” (4).Qua những dòng nhận định ngắn gọn trên đây có thể hiểu rằng Đinh Gia  Khánh xác nhận mối quan hệ này có nguồn gốc từ Phật giáo Ấn Độ đã có sự  du nhập và bản địa hoá tại Việt Nam.___________________________(1) Nguyễn Đổng Chi: Lược khảo Thần thoại Việt Nam. Ban Văn Sử Địa xuất bản, N. 1956. tr. 11. (2) Cao Huy Đỉnh : Người anh hùng làng Dóng. sđd tr. 41 .  (3) Cao Huy Đỉnh: Người anh hùng làng Dóng. Sđd. tr. 103.(4) Đinh Gia Khánh: Chương VI-Văn tự sự, Truyện ký đời Trần, trong sách  Văn học Việt Nam thế kỷ X nửa đầu thế kỷ XVIII, In lần thứ năm. Sđd.   tr. 123.</blockquote>

Tên

Mã xác nhận