Chào mừng Bạn tham gia Diễn Đàn VNKienThuc.com - Định hướng Forum Kiến Thức
- HÃY TẠO CHỦ ĐỀ KIẾN THỨC HỮU ÍCH VÀ CÙNG NHAU THẢO LUẬN
Kết nối: VNK X - VNK groups | Nhà Tài Trợ: BhnongFood X - Bhnong groups - Đặt mua Bánh Bhnong

Trả lời chủ đề

Nội dung: <blockquote data-quote="ngan trang" data-source="post: 118836" data-attributes="member: 17223">“Dưới triều vua Lê Đại Hành, sư đặc biệt được vua kính trọng, phàm các  việc quân quốc triều đình, sư đều được tham dự. Sư thường đi chơi ở núi  Vệ Linh, quận Bình Lỗ, thích nơi đây cảnh trí đẹp, thanh u, muốn dựng am  để ở. Ban đêm sư chiêm bao thấy thần nhân mặc áo giáp vàng, tay phải đỡ  ngọn bảo tháp, theo sau có hơn chục tên quân hầu dáng mạo hung dữ. Vị  thần bảo sư rằng: “Ta là Tì-sa-môn Thiên vương, quân hầu theo ta đây đều  là bọn quỷ Dạ xoa. Thiên đế có sắc chỉ sai ta đến nước này giữ cương  giới để cho Phật pháp được hưng thịnh. Ta có duyên với ngươi nên đến đây  để nhờ cậy”.Sư giật mình tỉnh dậy, nghe trong núi có tiếng gào thét thì lấy làm lạ.   Khi trời sáng, sư vào núi thấy một cây cổ thụ cao chừng mười trượng,  cành lá xúm xuê tươi tốt, phía trên có đám mây lành che bóng. Sư nhân đó  thuê thợ đốn cây ấy lấy gỗ tạc tượng thần theo đúng như đã thấy trong  mộng để thờ phụng. .Năm Thiên Phúc thứ nhất (980), quân Tống sang xâm lược nước ta. Trước  đó, vua đã biết chuyện này, bèn sai sư đến đền cầu đảo xin thần phù hộ.  Quân giặc kinh sợ lui về giữ sông Hữu Ninh. Đến đây. bọn chúng lại thấy  sóng gió nổi lên ùn ùn, giao long nhảy tung trên mặt nước, quân giặc sợ  hãi tan chạy” . . .Trong tiểu luận nghiên cứu Tì-sa-môn thiên vương (Vaisravana, Sóc Thiên  vương và Phù Đổng thiên vương trong tôn giáo Việt Nam thời trung cổ, tác  giả Như Hạnh đặt vấn đề:“Câu chuyện trên đây nếu đọc trong khuôn khổ thuyên thích (hermeneutic)  đúng đắn, khai mở cho chúng ta những dữ kiện quan trọng liên quan tới  một số đề tài trong văn hóa sử Việt Nam . . . Tì-sa-môn Thiên vương là  ai? Tại sao Khuông Việt lại nằm mơ thấy vị thần này? Giấc mơ của Khuông  Việt có thể cho chúng ta biết được những gì về tầm quan trọng của vị  thần này trong tôn giáo Việt Nam?”. (1)Nói một cách khác, vấn đề đặt ra ở đây là môtip nhân vật “thần nhân mặc  áo giáp vàng” có nguồn gốc từ đâu mà lại xuất hiện được trong giấc mơ  của đại sư Khuông Việt? Điều gợi mở trước hết từ trong chính văn bản là  vị “thần nhân mặc áo giáp vàng” này đã tự giới thiệu mình chính là Tì  -sa-môn Thiên vương.Tóm tắt theo Từ điển Phật học Hán Việt thì Tì-sa-môn Thiên vương  (Vaisrayana) có nguồn gốc xa xưa từ Ấn giáo, thần thoại và Phật giáo Ấn  Độ: “Đạo Bà-la-môn cổ gọi là Thần tài, vị thần này trụ trì ở phía bắc  núi Tu-di, coi giữ mạn bắc Diêm-phù-đề cai quản về của cải tài sản. còn  là vị thiện thần hộ trì Phật pháp”; còn gọi là Đa-văn-thiên, là một  trong 4 vị Thiên vương hộ thể. Là vị thiện thần hộ pháp kiêm bố thí phúc  trong Phật giáo...Hình tượng có nhiều loại. Tượng của Thai tạng giới Mạn-đồ-la thì mặc áo  giáp, đội mũ trụ tay trái cầm cây thấp, tay phải cầm gậy báu. Thường là  tượng ngồi và tương truyền còn có cả tượng đứng”; sau này, theo sách Bắc  phương Tì-sa-môn Thiên vương tùy quân hộ chân ngôn mô tả: “Trong nền  màu sặc sỡ không hài hoà, trên tấm thảm trắng có vẽ một vị thần  Tì-sa-môn khoác áo thất bảo trang nghiêm, tay trái cầm kích, tay phải  chống trên mạng sườn, dưới chân thần vẽ hai quỷ Dạ-xoa, đều sắc đen.  Thần Tì-sa-môn được vẽ thành bộ mặt rất đáng sợ, đôi mắt hung dữ trợn  nhìn tất cả các ác quỷ...” (1).Cho đến nay nhìn lại có thể khẳng định đã có cả một quá trình tìm hiểu  về Tì-sa-môn Thiên vương trong bối cảnh văn hoá - văn học dân gian, cụ  thể hơn là mối liên hệ với truyện ông Dóng và hình ảnh giấc mơ của  Khuông Việt trong sách Thiền uyển tập anh. Như Cao Huy Đỉnh đã diễn giải  trong mục Cơ sở xã hội và qúa trình phát triển của truyện ông Dóng thì  sự chuyển hoá thể loại của truyện ông Dóng trong lịch sử “tiêu biểu cho  sự chuyển hoá của cả loại hình tự sự dân gian Việt Nam nói chung”; “Hình  tượng, cốt truyện, chủ đề và ý nghĩa của nó phát triển từ thấp đến cao,  từ đơn giản đến tổng hợp qua quá trình phát triển lịch sử rất lâu dài  của dân tộc” (3), ở đó vừa có cốt truyện mang tính nội sinh, bản địa,  vừa có quan hệ giao thoa, hội nhập, bản địa hoá hình mẫu Tỳ-sa-môn Thiên  vương._______________________(1) Như Hạnh: Tì-sa-môn thiên vương (Vaisravana), Sóc Thiên Vương và Phù  Đổng Thiên Vương trong tôn giáo Việt Nam thời Trung cổ. Tạp chí Triết  (San Jose). số 1-1995. tr. 150-162. In lại trong Nghiên cứu Phật học. số  3 -1998 và số 2 - 1999. tr. 18-23 và 21 -24.(2) Từ điển Phật học Hán Việt. Tập 2 (Hòa thượng Kim Cương Tử chủ biên).  phân viện Nghiên cứu Phật học xuất bản. N. 1994. tr. 1599- 1600. (3) Cao Huy Đỉnh: Người anh hùng làng Dóng. Nxb Khoa học xã hội.  H. 1969. tr. 138- 146.</blockquote>

Tên

Mã xác nhận