Chào mừng Bạn tham gia Diễn Đàn VNKienThuc.com - Định hướng Forum Kiến Thức
- HÃY TẠO CHỦ ĐỀ KIẾN THỨC HỮU ÍCH VÀ CÙNG NHAU THẢO LUẬN
Kết nối: VNK X - VNK groups | Nhà Tài Trợ: BhnongFood X - Bhnong groups - Đặt mua Bánh Bhnong

Trả lời chủ đề

Nội dung: <blockquote data-quote="_vTiens_" data-source="post: 53112" data-attributes="member: 49658">GIỚI THIỆU NHÀ THƠ ĐỖ PHỦ.     Nếu Lý Bạch được người đời gọi là Thi Tiên thì Đỗ Phủ được gọi là  Thi Thánh - vị Thánh trong làng thơ. Gọi là Thánh không chỉ vì tâm hồn  cao đẹp mà còn vì nghệ thuật thơ ca bậc thầy của ông. Nhà thơ Nguyễn Du  của chúng ta khi đi sứ Trung Quốc có đến viếng mộ ông và viết mấy câu  thơ: Thiên cổ văn chương thiên cổ sư Bình sinh bội phục bất thường li.Dịch Thơ:Nghìn thưở văn chương đúng bậc thầy Trọn đời khâm phục dám đơn sai.Đỗ Phủ sinh năm 712 mất năm 770, người huyện Củng tỉnh Hà Nam, xuất thân  trong một gia đình Nho học, làm quan suốt mấy đời, nhưng đến đời ông  thì sa sút nghiêm trọng. Ông lại sống trọn vẹn trong hoành cảnh loạn ly  (loạn An Sử), ngược xuôi chạy loạn, gia đình ly tán, con chết đói... Và  rồi ông cũng chết thảm thương vì đói và bệnh tật trong một chiếc thuyền  rách nát trên sông Tương nơi đất khách quê người. Ông để lại hơn 1400  bài thơ.Thơ của Đỗ Phủ thấm máu và nước mắt của nhân dân trong thời buổi loạn  ly. Nếu trong thơ Lý Bạch có dòng sông hát ca, chim muông ríu rít, vầng  trăng duyên dáng thì trong thơ Đỗ Phủ dòng sông nức nở, vầng trăng thổn  thức và chim muông, cỏ cây câm lặng, úa vàng.Người đời gọi thơ ông là một tập Thi sử (một bộ sử viết bằng thơ). Men  theo năm tháng của các bài thơ ra đời, chúng ta có thể thấy được những  nét chính của đời sống chính trị, xã hội đời Đường trước và sau loạn An  Sử. Trước loạn An Sử (755 - 763) hai hiện tượng xã hội nổi bật là thói  ăn chơi xa hoa, dâm dât của vua quan và chiến tranh bành trướng xâm  lược. Nhà thơ lớn của nhân dân đã cùng nhịp thở với trăm họ, đứng ở vị  trí của những nạn nhân mà nói lên niềm uẩn ức không kìm nén được. "Lệ  nhân hành" miêu tả cảnh yến tiệc linh đình của chị em Dương Quý Phi cùng  với các vương tôn công tử bên bờ sông. Đũa làm bằng sừng tê ngưu. Thức  ăn là bướu lạc đà. Kèn sáo vang động cả quỷ thần mà họ không buồn nghe,  thức ăn quý do bếp nhà vua dâng họ không buồn gắp. Giọng thơ đều đều như  khách quan mà không giấu được uẩn ức."Từ kinh đô về huyện Phụng Tiên" (Tự kinh đô phó Phụng Tiên) làm vào năm  755, năm đó An Lộc Sơn đã khởi loạn nhưng chưa vào đến Trường An, cũng  là năm đói kém, người chết như rạ. Nhưng Đường Minh Hoàng vẫn cùng Dương  Quý Phi yến ẩm ở Ly Sơn. Đỗ Phủ vừa nhậm chức (một chức quan nhỏ, coi  kho vũ khí). Trên đường về thăm nhà, mục kích cảnh tượng xa hoa, dâm dật  của vua quan, ông làm một mạch 100 câu thơ gồm 500 chữ, tuôn chảy theo  nỗi lòng uẩn ức bấy nay. Trong đó có những câu nổi tiếng được người đời  truyền tụng:Chu môn tửu nhục xú Lộ hữu đống tử cốt Vinh khô chỉ xích dị Trù trướng nan tái thuật.Dịch Thơ:Cửa son rượu thịt ôi Ngoài đường đầy xác chết Sướng khổ cách gang tấc Quặn lòng không nói được.Đất nước điêu linh, nhân dân cơ cực, nhưng triều đình vẫn liên tục phát  động chiến tranh, mở mang bờ cõi. Đỗ Phủ đã đứng về phía những người dân  bị bắt phu bắt lính, kịch liệt lên án chiến tranh bành trướng xâm lược.  "Binh xa hành" (Bài ca xuất trận) phản ảnh tâm trạng của người ra đi và  người tiễn đưa thật ảm đạm. Họ chỉ là con thiêu thân phục vụ tham vọng  chinh phục nước Nam Chiếu (vùng Vân Nam bây giờ) để mở rộng biên cương.  Nhà thơ còn làm các bài "Tiền xuất tái", "Hậu xuất tái" (Xuất tái là ra  cửa ải) châm biếm bọn tướng tá lấy việc chinh phạt để tiến thân. Ông lên  tiếng chất vấn nhà vua:Mỗi nước có biên thuỳChỉ cần chặn xâm lượcTàn sát để làm chi?Sự xa hoa, dâm dật, bỏ mặc chính sự cùng với việc động binh liên tục đã  dẫn đến sự rối loạn của nhà Đường. Loạn An Sử nổ ra, triều đình phải mất  8 năm mới dẹp yên được. Nhân dân rơi vào cảnh lầm than, điêu đứng. Hai  hiện tượng nổi bật trong những năm tháng loạn ly này là cảnh bắt lính,  bắt phu và cảnh chia ly thê thảm. Chùm thơ "Tam lại" (ba bài nói về cảnh  nha lại bắt lính, bắt phu ở Đồng Quan, Tân An và Thạch Hào). Tam biệt  (ba bài nói về cảnh ly biệt giữa đôi vợ chồng già giữa đôi vợ chồng trẻ  và giữa một người lính già với ngôi nhà bị phá rụi: Thuỳ lão biệt, Tân  hôn biệt, Vô gia biệt). Bài "Nha lại bắt lính ở Thạch Hào" (Thạch Hào  lại) đã vẽ nên một cảnh tượng điển hình: Nha lại chờ lúc mọi người ngủ  say để xông vào nhà bắt lính. Cả gia đình (mà nhà thơ ngủ nhờ trên đường  về nhậm chức ở Hoa Châu thăm vợ nơi tản cư) có ba con trai đều ra trận,  hai đứa đã chết; trong nhà chỉ còn hai ông bà già và một cô con dâu với  đứa bé còn bú trên tay. Thế mà Nha lại vẫn đòi người, ông già phải vượt  tường trốn và bà già phải đi thay để nấu cơm cho quân sĩ. Nhà thơ tự  nén mình trước tiếng khóc uẩn ức của xóm làng khi bọn Nha lại kéo đi,  đêm đen lại trùm lên xóm làng hoang vắng. Bài "Tân hôn biệt" (Cuộc chia  ly của đôi vợ chồng trẻ mới cưới) mô tả cảnh tượng thê thảm của người vợ  trẻ:Cưới chiều hôm, vắng sớm mai Duyên đâu lật đật cho người dở dang."Tam lại", "Tam biệt" là chùm thơ nổi tiếng của Đỗ Phủ. Gọi thơ ông là  Thi sử bởi vì cái ấn tượng binh đao khói lửa nội chiến mà thơ ông gieo  vào lòng người còn sâu sắc gấp trăm lần các bộ sách viết về thời này.Nhưng Đỗ Phủ không hề "viết sử" một cách khách quan. Ông đã đứng hẳn về  phía "dân đen", coi nỗi đau của họ như nỗi đau của chính mình, ước mong  san sẻ gánh năng cơm áo và dằn vặt tâm linh với họ. Tư tưởng nhân đạo  của Đỗ Phủ là đỉnh cao của chủ nghĩa nhân đạo dưới thời phong kiến. Một  nhà nho suốt đời long đong lận đận nhưng luôn quan tâm đến vận nước, mà  quan tâm đến vận nước cốt để giảm nhẹ gánh nặng cơm áo và sự dằn vặt tâm  linh của người dân bình thường. Bài "Mao ốc vi thu phong sở phá ca"  (Túp lều tranh bị gió cuốn sập) thể hiện rõ nhân cách của ông. Trên  đường chạy loạn, nhờ người bạn giúp đỡ ông dựng được túp lều tranh,  nhưng rồi bị gió phá sập. Trong cảnh màn trời chiếu đất ông đau đớn cho  thân phận riêng và không quên nghĩ đến những "hàn sĩ" như mình. Ông có  ước mơ thật cao cả:Ước gì có được ngôi nhà vạn gian Che cho kẻ sĩ nghèo trong thiên hạ, ai nấy đều hân hoan.Ước mơ cũng được thể hiện trong bài "Hựu trình Ngô lang" (Lại nhắn người  họ Ngô). Cũng trên đường chạy loạn, ông thuê được một căn nhà nhỏ.  Trong vườn có cây táo, hằng ngày bà lão hàng xóm thường chui qua hàng  rào nhặt táo rụng cầm hơi. Ra đi, ông nhắn người chủ mới chớ có rào kín  mảnh vườn, để bà lão kia còn có thể sống qua ngày. Ước mơ thật tội  nghiệp, nhưng cũng thật vĩ đại. Cuối cùng ông còn rút ra được bài học:  ăn trộm là do nghèo đói, nghèo đói là do thuế khoá, chiến tranh.Chung quy, Đỗ Phủ đã cùng nhịp thở với nhân dân của mình trước vận nước  và trong cảnh đói nghèo, loạn ly. Ông viết về mọi đề tài. Nhưng hầu như  không có đề tài nào thoát ly thời cuộc. "Đỗ Phủ là nhà thơ chính trị vĩ  đại nhất trong lịch sử văn học Trung Quốc" (Lịch sử văn học Trung Quốc -  Viện Khoa học Trung Quốc 1988).Khác với Lý Bạch - nhà thơ lãng mạn, ngòi bút Đỗ Phủ luôn bám sát đời  sống, hay nói như Lương Khả Siêu, ông là nhà thơ "tả thực chi tiết". Ông  lại đặc biệt chú trọng ngôn từ thơ ca, chủ trương "ngữ bất kinh nhân,  tử bất hưu" (lời thơ không làm người ta kinh hoàng thì chết không nhắm  mắt). Do vậy thơ ông gieo vào lòng người đọc ấn tượng sâu sắc về cuộc  sống, về nỗi cơ cực của nhân dân, về số phận "gian nan khổ hận" cùng  cảnh ngộ với "dân đen" của chính ông. Đặc biệt Đỗ Phủ có nhiều bài luật  thi rất chuẩn mực, chính tỏ sự tu dưỡng về thơ rất uyên thâm của Thi  Thánh.Ảnh hưởng của Đỗ Phủ đến đời sau rất sâu sắc. Đó là ảnh hưởng về nhân  cách, luôn luôn đồng cam cộng khổ với nhân dân, lo trước thiên hạ, vui  sau thiên hạ. Đó còn là ảnh hưởng về cn đường sáng tác thơ ca: thành  công của nhà thơ tùy thuộc vào vốn sống của nhà thơ, vào độ chính trong  quá trình chiếm lĩnh hiện thực. Đó còn là tài năng thơ ca, một tài năng  siêu việt được Nguyễn Du tôn làm bậc thầy của văn chương muôn thủa.   Nguồn: Sưu tầm </blockquote>

Tên

Mã xác nhận